القرآن الكريم لا ينطق بالفحش .

القرآن الكريم لا ينطق بالفحش .

قال الله سبحانه وتعالى في سورة القلم (عُتُلِّ بَعْدَ ذَلِك زَنِيم ) حيث أراد الله تعالى بيان بعض صفات الكفرة وما يتمتعون به من العيوب والظاهر إن هاتين الصفتين ( عتل زنيم ) اشد عيباً و الظاهر أن فيه إشارة إلى أن من لديه هاتين الصفتين له خبائث من الصفات لا ينبغي معها أن يطاع في أمر الحق و لو أغمض عن تلك الصفات فإنه فظ خشن الطبع لا أصل له لا ينبغي أن يعبأ بمثله في مجتمع بشري فليطرد و لا يطاع في قول و لا يتبع في فعل ، فالعتل بضمتين هو الفظ الغليظ الطبع، و فسر بسيء الخلق، و بالجافي الشديد الخصومة بالباطل، و بالأكول المنوع للغير، و بالذي يعتل الناس و يجرهم إلى حبس أو عذاب ، و الزنيم هو الذي لا أصل له ، و قيل: هو الدعي الملحق بقوم و ليس منهم ، و قيل: هو المعروف باللؤم ، و قيل : هو الذي له علامة في الشر يعرف بها و إذا ذكر الشر سبق هو إلى الذهن ، و المعاني متقاربة . ( تفسير الميزان العلامة الطبابائي ج19 ص 206 ) ومن هنا يكمن الرد على مرجعية السب والشتم الفاحش بقولها أن القرآن يستعمل السب والشتم والقول الفاحش مستنده الى قوله تعالى (عُتُلِّ بَعْدَ ذَلِك زَنِيم ) وقد تبين معنى العتل والزنيم وان الله تعالى أراد بهذه الآية بيان حقيقة وليس القول الفاحش وهو ما اجمع عليه المفسرون فالقرآن الكريم ينهى عن الفحش والقول الفاحش وعلى هذا المعنى تواترت السنة المقدسة بالنهي عن السب والشتم والقول الفاحش فمن أين أتيتم يامرجعية السب والفحش والشتم بالجواز وجوباًً أو استحباباً ؟؟!!! فما هي إلا سنة معاوية لعنه الله الهكم ونبيكم وإمامكم بالسب والشتم والقول الفاحش فهو أول من أسس هذا النهج البغيض مخالفاً  كتاب الله تعالى وسنة نبيه الكريم وانتم يامرجعية السب والشتم تحذون حذوه وتسيرون على منهجه في مخالفة كتاب الله الكريم وسنة نبيه العظيم , وهذا ما أكد عليه سماحة المرجع الديني الأعلى المحقق الكبير السيد الصرخي الحسني ( دام ظله ) من خلال محاضراته العقائدية التاريخية والأصولية التي يلقيها في برانيه المبارك يومي الخميس والجمعة وهذا جانب من المحاضرة .

http://www.youtube.com/watch?v=dsNRAEE_p8I

حسين السلامي

عدالة الصحابة في ميزان التحقيق والتدقيق

عدالة الصحابة في ميزان التحقيق والتدقيق

أحدثت نظرية عدالة الصحابة في المجتمع المسلم نزاعاً وجدالاً كلامياً كثيراً وما زال مستمراً فهناك من يقول من المسلمين بنظرية عدالة جميع الصحابة بغض النظر عن ما أحدثوه في شرع الله تعالى ومنهم من يقول بعدالة بعض الصحابة ويأخذ عنهم وينبذ الآخرين وهناك من يعتمد ما يراه متوافقاً مع مصالحه وآراءه حتى وصل الحال اليوم الى قضية طائفية متنازع عليها زهقت بسببها أرواح الكثير وخصوصاً ممن راق له العزف على أوتار الطائفية المقيتة هذه الصورة المؤلمة من تشتت المسلمين وضياعهم وسفك دماء بعضهم البعض جعلت عدالة الصحابة في ميزان التحقيق والتدقيق , من ذلك ولذلك انبرى سماحة المرجع الأعلى والمحقق الكبير السيد الصرخي الحسني ( دام ظله ) يتصدى لهذا الأمر العظيم مبيناً حيثياته والمنهج السوي الذي لا بد من سلوكه حتى يكون الجميع في مأمن ومنجا في الدارين الدنيا والآخرة مستنداً في ذلك الى كتاب الله العظيم الكريم وسنة نبيه الصادق الأمين ( صلى الله عليه وعلى آله وصحبه المنتجبين وسلم ) في ضمن سلسلة محاضرات تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الإسلامي والتي يلقيها يومي الخميس والجمعة في باحة برانيه المبارك في كربلاء المقدسة وذلك في محاضرته السادسة عشر يوم الخميس الثامن من رجب الاصب سنة الف وأربعة مائة وخمسة وثلاثين من الهجرة المباركة حيث جاء فيها متعرضاً للمنافقين في القرآن الكريم ( ....... نقول في النص القرآني الشريف فيه تصريح بوجود منافقين في المدينة وحول المدينة أيضا ليس وجود فقط هؤلاء وإنما قد خفي أمر بعضهم حتى على الرسول الأمين عليه وعلى آله الصلاة والسلام وهؤلاء المنافقون لاحظ لما قلنا تحدث عن حول المدينة وتحدث عن قلب المدينة نقول وهؤلاء ينطبق عليهم عنوان الصحبة فكيف نقول – الآن ينتقل الكلام نحن الآن نريد أن نحاجج بقضية النقض على المقابل بأنه ما يقال عن الصحابة ما يوصف الصحابة بالنفاق ما يوصف الصحابة بأنهم سيكونون في نار جهنم فهذا لا يعني انه نخرج كل الصحابة من الإسلام والدين الإسلامي ونقول كل الصحابة من أهل النفاق وكلهم في نار جهنم هذا ليس بصحيح هذا جانب والجانب الأخر إذا انطبق عنوان الصحابي على المنافق كيف نقول بعدالة الصحابة إذا انطبق عنوان الصحابي على المنافق كيف نقول أو نلزم أنفسنا بالترضي على جميع الصحابة هذا شيء غير معقول ومخالف للنهج النبوي والإلهي -   نقول فكيف نقول بعدالة وصلاح جميع الصحابة ومن بينهم هؤلاء المنافقين الذين لا نميزهم عن غيرهم – مِن بين هؤلاء مَن مِن بين هؤلاء المنافقون الذين لا نميز يعني بين الصحابة يوجد منافقون لا نميزهم عن غيرهم لا نميزهم عن باقي الصحابة يوجد صحابة من المنافقين وصحابة من غير المنافقين الآن كيف نميز بين هذا وبين هذا أريد أن أأخذ ديني أأخذ ديني من هذا الصحابي أم من هذا الصحابي من هذا التابعي أم من هذا التابعي هذا التابعي تبع هذا الصحابي أم ذاك الصحابي ويوجد من الصحابة من تلبس بالنفاق بل من مرد على النفاق بنص القرآن فإذن احتاج الى التحقيق احتاج الى التدقيق احتاج الى التمييز حتى اعرف من أين أأخذ الدين ومن أين أأخذ المعتقد حتى قد أكون برأت ذمتي أمام الله سبحانه وتعالى - ..... ) وبذلك فان سماحته ( دام ظله ) قد أوضح المقياس والميزان الذي لابد من إتباعه للتمييز بين الصحابة وممن يجب أن يؤخذ الدين والمعتقد عنهم لان الآية الكريمة في سورة التوبة  { وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ْ} آية (101 ) قد وضعت الجميع على المحك ووضعت الجميع في ميزان التحقيق والتدقيق والتمييز فعلينا إذاً النظر والتأمل بأحوال الرجال قبل الحكم والإتباع  .

https://www.youtube.com/watch?v=zTNLkCbTYHg&hd=1

حسين السلامي 

ظرفاً كفأس إبراهيم يكشف زيف المضلين

ظرفاً كفأس إبراهيم يكشف زيف المضلين

من المعلوم إن كل دعوى لا تقترن بدليل فهي دعوى باطلة ولا صحة لها وهذا النهج العقلي الشرعي نلحظه جلياً في كتاب الله تعالى وسيرة الأنبياء والمعصومين والأولياء والصالحين , والدليل الذي يلامس عقل الإنسان بالتجربة والبرهان يكون اقرب لكشف الحقيقة وقصة نبينا إبراهيم ( عليه السلام ) خير دليل على ذلك فعندما اعتكف قومه على عبادة الأصنام وصموا أسماعهم عن سماع صوت الحق وعموا أبصارهم عن رؤيته اتخذ نبي الله إبراهيم الخليل ( عليه الصلاة والسلام ) أسلوبا آخر لإثبات دعوته وأحقيتها بعد استعمال الكثير من الأساليب بما فيها اهانة وتسفيه آلهة القوم فكان الأسلوب الحسي التجريبي خير ما يحاكي به عقول قومه ونفوسهم فأخذ فأساً بيمينه وراح يحطم ويهدم الأصنام وترك اكبر الأصنام ولم يحطمه وعلق الفأس في عنقه وعندما عاد القوم ورأوا أصنامهم محطمة فزعوا واخذوا يتسائلون من الذي فعل ذلك وتجرأ على آلهتهم ؟؟ حتى وصل الخبر الى النمرود ملك البلاد فقال من فعل ذلك قالوا له فتى يدعى إبراهيم – لانه كان الوحيد الذي يتعرض لآلهة القوم بسوء -  فقال ائتوني به على أعين الناس ليشهدوا عليه ويعرفوا جزاء من يتجرا على الآلهة واجتمع الناس في مكان الأصنام وجاءوا بنبينا إبراهيم ( عليه الصلاة والسلام ) وعندما سألوه هل أنت من فعل ذلك بآلهتنا ؟؟ فكان جواب نبي الله إبراهيم الخليل ( عليه السلام )هو الحجة الدامغة والدليل الذي حاكى به عقول القوم فقال عليه السلام إن كبيرهم هو من فعل ذلك واسألوهم إن كانوا ينطقون فبهت القوم وبذلك اثبت إبراهيم الخليل ( عليه السلام ) عجز آلهتهم عن النطق وعجزهم عن دفع الضرر عن أنفسهم وإنهم لا خير فيهم ولا نفع فكانت بالفعل حجة بالغة ودامغة , واليوم تعاد نفس الكرة تجاه الدعاوى المهدوية الباطلة الضالة من قبل سماحة المرجع الديني الأعلى المحقق الكبير السيد الصرخي الحسني ( دام ظله ) حيث تقدم سماحته بدعوة أصحاب تلك الدعاوى وكبارهم للحضور الى المحاضرات التاريخية والأصولية التي يطرحها في برانيه المبارك في كربلاء المقدسة ويطرحوا ما عندهم وهو بنفسه يرد عليهم وفي كل محاضرة يجدد الدعوة لهم حاملاً بيده ( ظرفاً ) فيه بطاقات وأوراق مثل ( فأس ) نبينا إبراهيم ( عليه السلام ) متحدياً بذلك إياهم أن يعرفوا ما بداخل الظرف لأنهم يدعون الإمامة والعصمة والسفارة والنيابة عن الإمام وغير ذلك من المسميات ويدعون علمهم بالغيبيات فإذا كان إماماً أو نائباً أو سفيراً أو رسولاً عن الإمام وعالماً بالغيب أكيد انه يعرف ما بداخل الظرف وذا لم يعرف فكيف ثبتت له هذه العناوين والمسميات ؟؟؟!!! وهذا ابسط دليل على ضحالة فكرهم وبطلان دعوتهم حاكى به سماحته دام ظله عقول المغرر بهم من أتباعهم بالإضافة الى الكثير من المؤلفات العلمية التي صدرت في مناقشة أفكارهم الباطلة ومنذ أول ظهور لتلك الدعاوى بالإضافة الى عدم حضورهم الى المناظرة العلمية ودعوة سماحة السيد المستمرة لهم فهذا أوضح وابسط دليل على بطلان دعواهم وضحالة أفكارهم فبحق كان ظرفاً كفأس إبراهيم كشف به سماحته دام ظله زيف وخداع ومكر المضلين المفسدين .

http://www.youtube.com/watch?v=cws_p7h-QF0 

حسين السلامي 

ألفاظ سوقية من مرجعية انتهازية ؟؟؟!!!!

ألفاظ سوقية من مرجعية انتهازية ؟؟؟!!!!


لربما يستغرب القارئ الكريم من العنوان ويقول في نفسه هل من المعقول أن تصدر مثل تلك الأقاويل من رجل دين عادي فضلاً عن مرجع متصدي لمرجعية ؟؟!!! أو يقول في نفسه ليس من المعقول أن يصدر مثل هذا الكلام من مرجع ديني ؟؟!!! ولكن عزيزي القارئ أقول لك قد صدر هذا الفحش من القول من مرجع ديني ومرجعية متصدية في الخارج وكسبت أنصارها بعناوين براقة زوقتها لهم فغسلت عقولهم حتى تراءى لهم الباطل حقاً والحق باطلاً لان الشيطان عندما يريد أن يوسوس لا يقول أنا شيطان بل يُري المقابل انه ملك مقرب فها هي حقيقة هذه المرجعية الانتهازية المزيفة التي دنست المقام السامي للمرجعية تلحظ عليهم الوقار والهدوء وسيماه العباد والزاهدين لكن هم في حقيقتهم مخادعين ماكرين دجالين شياطين يظهرون خلاف ما يبطنون , فما رأيك عزيزي القارئ بمرجعية تشرعن السب والشتم وتقول إن القران الكريم يشير الى السب ويشرعه ومنهج المعصومين عليهم السلام يقول بالسب ويمدحه ؟؟؟!!! أليس هذا القول بعجيب وغريب بل لا يصدقه عاقل سواء كان متدين أو غير متدين ؟؟!!! نعم عزيزي القارئ الكريم هذه هي مرجعية آل الشيرازي تقول بذلك وتشرع السب والشتم وتؤسس الطائفية التي أحرقت البلاد ومزقتها وأهلكت العباد بل أكثر من ذلك أخذت تعلن الأكاذيب على المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين وتقول هذا مروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وعن الأئمة سلام الله عليهم وهم منهم براء , فكيف نقبل أن أمير المؤمنين عليه السلام يقبل بالسب والشتم وهو القائل في كتاب نهج البلاغة من جملة كلام له وقد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم بصفين فقال: « إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم، وذكرتم حالهم كان أصوب في القول وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبكم إياهم: اللهم احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم وأهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به » نعم هذه هي أخلاق إمامنا سلام الله عليه التي تخلق بها على يد حبيب اله العالمين النبي الخاتم محمد صلى الله عليه وآله وهو القائل ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) وقد سار على نفس النهج أئمة الهدى ومصابيح الدجى عليهم السلام لان من مقاصد الرسالة الإسلامية السمحاء هي تربية المجتمعات على الأخلاق الفاضلة فكيف اليوم يأتي أولئك الجهلة الفساق فيقولون إن الشتم والسب جائز في الشريعة ؟؟؟!!! وحتى يكون حكمك منصفاً عزيزي القارئ استمع الى تلك الألفاظ السوقية الهمجية التي تبين حقيقة وأخلاق قائلها .






واليكم المقطع الفديوي :

https://www.youtube.com/watch?v=9BcAYp7jtvQ

علي المياحي

الإمام المهدي ( عليه السلام ) فوق الشبهات وبريئ من المليشيات

الإمام المهدي ( عليه السلام ) فوق الشبهات وبريء من المليشيات

 كلنا لاحظنا وشاهدنا ولمسنا واقعاً ما فعلته المليشيات في العراق من قتل وتهجير باسم الإمام المهدي ( عجل الله تعالى فرجه الشريف ) لما ألصقت به عليه السلام من عناوين وتسميات أمثال ( ألوية الإمام وجيش الإمام وسرايا الإمام ........ ) وغيرها من هذه العناوين والتسميات حتى أصبح المتبادر الى أذهان الكثير من المسلمين السنة وهم بالملايين بمجرد طرح اسم الإمام عليه السلام يتبادر القتل والتهجير وطائفية وحرق مساجد وغيرها من الجرائم البشعة التي يتبرأ منها الإمام عليه السلام ومن فاعليها لان أهل البيت هم الرحمة وهم الخلق العظيم وهم أهل العفو والإحسان بل هم مستودع الخير والعطاء والكرم  والتسامح وكل المكارم والأخلاق الفاضلة فكيف يرضى إمامنا المهدي عليه السلام بهذه الجرائم التي أهلكت العباد وخربت البلاد , لذلك فان سماحة المرجع الديني الأعلى السيد الأستاذ المحقق الصرخي الحسني ( دام ظله ) ثار منتفضاً رافضاً كل تلك الجرائم ورافضاً إلصاقها بمقام الإمام المهدي عليه السلام وذلك في محاضرته الحادية عشر والتي ألقاها في برانيه الشريف في كربلاء المقدسة ضمن سلسلة ( محاضرات تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي ) حيث ذكر فيها بهذا الخصوص (...... صارت فضائيات تسب بالفحش المنكر والفاضح تسب أئمة أهل البيت سلام الله عليهم وتخص الإمام صاحب العصر والزمان وتخص المهدي "عليه السلام" بسبب ما ارُتُكب من جرائم ربطت قصورا أو تقصيرا أو تدليسا ربطت بالإمام "سلام الله عليه" ، فصار كلما يذكر الإمام تذكر الجرائم والموبقات والفواحش ، كلما تذكر القبائح يستحضر اسم الإمام الذي ارتكبت الجرائم باسمه ...... ) وهذا الحال لا ينطبق فقط على المسلمين السنة بل صار هذا المعنى واضحاً وملازماً عند المسلمين الشيعة أيضا لان الشيعة أيضا نالهم ما نالهم من المليشيات التي تنسب نفسها زوراً وبهتاناً فأصبح التقتيل والترويع والترهيب في المجتمع الشيعي تحصيل حاصل لكل الجرائم المرتكبة من تلك المسميات المليشيات النكرات , وقد أكد سماحته دام ظله على حقيقة الانصراف الذهني القبيح والملصق بهتاناً وكذباً بالإمام عليه السلام  حيث قال (..... كل من حكا باسم الإمام تابع للإمام ناصر للإمام ممهد للإمام جيش الإمام سرايا الإمام لكثرة ما حصلت من أسماء وارتبطت بالإمام "سلام الله عليه" ألان لما تظهر جهة معينة ترتبط بالإمام ماذا ينقدح في الذهن ؟ ماذا ينصرف ماذا يحضر في الذهن ؟ الى أي معنى ينصرف الذهن ؟ ..... ) طبعاً وبديهياً ينصرف الى التقتيل والتهجير والطائفية وحرق المساجد وغير ذلك من الجرائم والفواحش كل ذلك لان هذه المليشيات المجرمة شوهت صورة الإمام عليه السلام عند جميع المسلمين ولكن يبقى الإمام المهدي ومقامه المقدس عليه السلام فوق تلك الشبهات وهو عليه السلام  بريء من تلك الجرائم التي ارتكبتها تلك النكرات المجرمة .

واليكم رابط المحاضرة :

https://www.youtube.com/watch?v=HNhhU39fbic

حسين السلامي

وكيل الشيرازي يفسق عميد المنبر الحسيني الشيخ الوائلي

وكيل الشيرازي يفسق عميد المنبر الحسيني الشيخ الوائلي

نهى الشارع المقدس عن السب والقذف والقول السيئ وهذا ما أكد عليه النبي الأكرم الأقدس صاحب الخلق العظيم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأكده أهل بيت العصمة الأطهار ( عليهم السلام ) لان الرسالة الإسلامية هي رسالة الأخلاق والنصيحة والقول الحسن والمجادلة بالحسنى ومن يرجع الى الكتاب والسنة الشريفة المقدسة يلحظ ذالك النهج الأخلاقي السامي في ثناياها , اليوم وللأسف الشديد هناك من يريد أن يشرع السب والقذف والشتم ويضفي عليه صبغة شرعية وهو ينسب نفسه للمذهب الشريف والإسلام والدين والمذهب منه براء لأنه خرج عن أخلاق الإسلام الرسالي الذي أراده الله سبحانه وتعالى ورسوله ونبيه المصطفى الأمين وأهل بيته الأطهار الميامين ( عليهم جميعا أفضل الصلوات وأتم التسليم ) , فيخرج علينا اليوم وكيل ومعتمد الشيرازي المدعو ياسر الحبيب ويطعن ويفسق عميد المنبر الحسيني سماحة الشيخ الدكتور احمد الوائلي ( رحمه الله تعالى ) بدون دليل ولا حجة شرعية بل ينهال عليه بالقذف والسب والتفسيق ويكفره بل يجعله صنماً متناسياً ومتجاهلاً بذلك الحرمة الشرعية ونهي الرسول الكريم وأهل بيته الميامين صلوات الله عليهم أجمعين نهيهم عن السب في كثير من الأحاديث المروية عنهم صلوات الله عليهم , ومن الجدير بالذكر أن المدعو ياسر الحبيب وأسياده الشيرازيين لا ينتمون الى المذهب الجعفري الأصولي الشريف بل هم ينتمون الى المذهب الإخباري ويشيعونه ويقولون به وبذلك نكون قد وضعنا النقاط على الحروف وعلى الجميع أن يتيقن هذه الحقيقة والدليل على ذلك ضربهم علماء المذهب وقادته ومحاولة تهميش المذهب المقدس والطعن بأصوله  .

 

واليكم المقطع الفديوي الذي يثبت ذلك :

https://www.youtube.com/watch?v=-cii6W1mNBo

حسين السلامي

زهدهم المزعوم ..... فضحهم

زهدهم المزعوم ..... فضحهم

مفهوم الزهد من المفاهيم الجميلة التي تتوق لها النفس لما تحويه هذه الكلمة من معنى في ترك حطام الدنيا و الزلفى في دار الآخرة جنة النعيم الدائم المقيم , لكن لباس الزهد هذا اخذ يرتديه في هذا الزمان  بعنوانه الظاهري كل من أراد أن يغرر ويخدع الناس ويكسب ميولهم من اجل الدنيا وحطامها , حيث كشف سماحة المرجع الديني الأعلى السيد الصرخي الحسني ( دام ظله ) مكر وخداع ودجل وزيف جهة دينية متصدية تستخدم عنوان الزهد وسيلة لكسب حطام الدنيا من مال وواجهة ومنصب فقال سماحته ( دام ظلة ) في محاضرته العقائدية التاريخية العاشرة التي ألقاها في برانيه المبارك في كربلاء المقدسة حيث جاء فيها ( ...... الشيء بالشيء يذكر من الأشياء التي واصلنا بها بعض الأشخاص، يذكر عن هذه الجهة وما يتعلق بهذه الجهة يتحدثون عن زهد هذه الجهة زهد جهة من الجهات مرجعية زاهدة كيف علمتم بأنها زاهدة؟ ولكم الحكم، يقول عندما ذهبنا الى بيت فلان قدم لنا شاي فيها شيء هذه؟ لا اعرف كانوا أربعة أو خمسة أشخاص أو أكثر المهم قُدم الشاي الى بعض الأشخاص على شكل دُفعات وبعضكم يمكن مر أو سمع بهذه أو هو مر بها، قُدم الشاي على شكل دُفعات كيف قُدم الشاي؟ قُدم لبعض الأشخاص واعُتذر من الآخرين بأنه نعتذر ليس عندنا أقداح (استكانات) أخرى نعتذر وليس لدينا إمكانية نشتري!! طبعا نحن اخبرنا الأشخاص بأن، خذوا درزنين استكانات لذلك الشخص، فأخذوا، والزيارة الأخرى لنفس الأشخاص نفس الكلام تكرر أين ذهبت الاستكانات التي أرسلت إليهم؟؟ (إنا لله وإنا إليه راجعون) فتمثيل غير متوقع وخداع غير متوقع فإذا كان هو بهذا المستوى من المكر والخديعة فبالتأكيد عندما تُطرح كتب الروايات بما أنزلت فينتقي بما يريد ويأتي ببحة وصوت وبكاء ونحيب ودموع فالمقابل ينبطح إمامه ويعطي ماعنده ويسلم ماعنده، فنلعنهم بالصلاة على محمد وال محمد ....... )  علماً أن هذه الجهة الدينية الماكرة والمخادعة تمتلك الأموال وبعض الفضائيات والتي تمولها مباشرة للطعن بالمذهب الشريف وعكس صورة سلبية وسيئة عن المذهب الشريف الذي تدعي أنها تنتمي إليه والمذهب منها براء .

واليكم المحاضرة كاملة :

https://www.youtube.com/watch?v=jN3uLodDJ4A&list=UUiTo3e8M3BZyXaTbWIhmqlQ

حسين السلامي

( صحح التأريخ )

( صحح التأريخ )

صحح التأريخَ وأنُصر دولةَ القلمِ

وأنثُرْ على الإفهامِ دررٌ من الكلمِ

واكشف ظلمَ الجهلِ بنورِ العلمِ

بين للأجيالِ ما كان عليهمُ مدلهمِ

خُطْ بيمينكَ  كل ما كان خافياً

ففي يمينك يراعٌ غيرَ  مُنثلمِ

شرفكَ اللهُ بعلمٍ أنت أهلاً لهُ

كما شرفَ اللهُ الأقلامَ بالقسمِ

نَلْ من تراثِ الجهالينَ هدماً

وتراثُكَ للهِ نامياً ليس بمنعدمِ

اعتليتَ صهواتِ المنابرِ معلناً

تذودُ عن دينِ اللهِ ولمْ تسأمِ

للهِ درُكَ يا محمودُ نلتَ منهمُ

بحروفٍ مضيئةٍ فوقَ القممِ

حقق التأريخَ وبيض صحائفهِ

بسلسلةٍ متواصلةٍ من الحِكَمِ

ارسم لنا تأريخاً نقياً ناصعاً

بسيرته تحيى سائرَ الأممِ

هذبْ يراعِكَ لتجري حكمتهِ

ففي اليراعةِ قولاً محكمِ

احيي سنةَ الأطهارِ من احمدٍ

وارفع الإيهامِ عنها وكلَ مبهمِ

نشكرُ الله لك سعياً مُنتهِجَهُ

ونحمده فهو الكريم المنعمِ

ونحمده فهو الكريم المنعمِ

https://www.youtube.com/watch?v=EslrwJ4KpT8

السيد الصرخي الحسني ( دام ظله ) يبين الأسلوب التربوي والعلمي في تأليف المناهج الدراسية

السيد الصرخي الحسني ( دام ظله ) يبين الأسلوب التربوي والعلمي في تأليف المناهج الدراسية 

كثيراً ما يعاني الطلبة وخصوصاً في العراق من المناهج الدراسية سواء كانت على مستوى الدراسة الأكاديمية أو على مستوى الدراسة الحوزوية من كونها صعبة الفهم أو إنها لا تناسب المرحلة التي فيها الطالب أو لا تناسب الظروف التي تحيط بالطالب العامة والخاصة لذا نلاحظ في الدول المتقدمة أن جميع المؤلفات الدراسية تخضع لتقييم لجان مختصة تدرس جميع الظروف التي تحيط بالطالب وإمكانية توفير كل المستلزمات المادية والمعنوية لرفع المعوقات التي تواجه العملية التربوية والتعليمية بما يضمن نضوج فكري وعلمي للطلبة المتلقين لهذه المناهج الدراسية بما يتناسب ومراحلهم الدراسية وظروفهم العامة والخاصة وبصورة تدريجية , وهذا ما أكد عليه وأشار إليه سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد الصرخي الحسني ( دام ظله ) في محاضرته الأصولية التي ألقاها في باحة برانيه المبارك يوم الجمعة الموافق الخامس من جمادى الأول  وبين من خلالها دور اللجان المختصة في تأليف الكتب والمناهج الدراسية وبالأخص دور أخصائيوا علم النفس وعلم الاجتماع من ضمن اللجان لان مختص علم النفس والاجتماع يقيم قدرة استيعاب الطالب ومقدار استيعاب الطالب وكفاءة الطالب في كل مرحلة وضمن الوقت والزمن الذي يعيشه والظرف الذي يعيشه والمرحلة الدراسية التي هو فيها ، حيث قال سماحته دام ظله ( ........ في الكتب المؤلفة يوجد لجنة من المؤلفين كل واحد ينظر الى جانب اختصاصه ولا بد حسب معلوماتي أو حسب تقييمي انه لكل الكتب في كل الكتب الدراسية لابد من وجود اخصاء النفس والاجتماع ضمن اللجان حتى كتب الرياضيات وغير الرياضيات لان مختص علم النفس والاجتماع يقيم قدرة استيعاب الطالب ومقدار استيعاب الطالب وكفاءة الطالب في كل مرحلة وضمن الوقت والزمن الذي يعيشه والظرف الذي يعيشه والمرحلة الدراسية التي هو فيها فتحتاج دائماً الكتب يعني تؤلف لجان لتأليف الكتب حتى تأخذ كل الظروف والملابسات بنظر الاعتبار ...... )  .

وهذا رابط المحاظرة الاصولية كاملة :

 https://www.youtube.com/watch?v=V1AsjZf6c44

حسين السلامي

السيد الصرخي الحسني ( دام ظله ) ومفهوم التقية

السيد الصرخي الحسني ( دام ظله ) ومفهوم التقية

تعرف التقية بأنها ( إظهار خلاف الواقع في الأمور الدينية بقول أو فعل خوفا على الدين أو النفس أو العرض أو المال ) وبهذا المعنى شرع الشارع المقدس التقية لدفع الضرر الواقع والمحتمل بما ينسجم ومقدار وحجم الضرر الواقع من عدم استعمال التقية فمثلا عدم استخدام التقية يؤدي الى مفسدة في الدين أو هلاك النفس أو ضياع المال أو هتك العرض لذلك فالتقية شرعت لدفع الضرر ودفع الضرر واجب عقلي قبل أن يكون شرعيا , وبعد إيجاز المقدمة وملاحظة الواقع نرى أن الكثير قد استعمل التقية بما يخرجها من معناها الذي شرعت من اجله وقد أوضح سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد الصرخي الحسني ( دام ظله ) ضمن سلسلة محاضرات تحت عنوان ( تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الإسلامي (  مفهوم التقية واستخداماتها في محاضرته الخامسة ضمن التعليق الرابع والثلاثون حيث قال دام ظله ( ...... ( قلنا توجد تقية لدفع الضرر أما تقية تقلب الاحتلال الى صديق والى ولي و الى حميم هذه قضية غير واقعية ...... ) نعم هناك من استعمل التقية بما يرجع على الإسلام والمسلمين والمذهب الشريف بالذل والهوان والخضوع والخنوع وضياع الحقوق وشق وتمزيق وحدة المسلمين وتأسيس طائفية وطائفيات وسكوت وخنوع عن مرتكبي ومفتعلي الأزمات كل ذلك باسم التقية والافضع جعل المحتل الكافر الغاصب المعتدي جعله ولي وحميم وصديق ومحرر بعنوان التقية  , ولم يكتفي سماحته دام ظله بهذا المقدار بل تعداه الى بيان الغاية والهدف من التقية حيث قال سماحته دام ظله (...... نعم يوجد مورد للتقية تدفع الضرر الخاص والضرر العام وحسب المزاحمات والتزاحمات التي تحصل في الخارج ...... ) يعني أن الغاية من التقية هي دفع الضرر وليس استعمالها لغايات تنعكس على الإسلام والمسلمين والمذهب الشريف سلباً وقد أعطى سماحته مثالاً لهذا المعنى حيث قال ( ....... يعني لما يدخل الإمام سلام الله عليه على طاغية من طغاة بني العباس أو بني أمية يقول له يا أمير المؤمنين لكن   لا يتنازل عن الخلافة عن حقه لا يتنازل عن ولاية أمير المؤمنين سلام الله عليه لا يتنازل على أن الوصية لأمير المؤمنين سلام الله عليه مثل  القضايا ثابتة ومبادئ رئيسة ثابتة  لا يمكن أن نتنازل عليها ......  ) وقد بين سماحته  حقيقة أرادوا تظليلها وتغييبها عن الناس بل الى عكس مفهومها بما يخالف معناها المطلوب ألا وهي حقيقة التأسي بالمعصوم صلوات الله وسلامه عليه وثمرة هذا التأسي المرجوة حيث قال ( ..... فصار الناس تسال و تتحقق حتى تبرا ذمتهم أمام الله سبحانه وتعالى لما يذهبون الى شخص يقولون له عنوان المناظرة يرفض ولا يناظر ويقول له النبي صلى الله عليه واله ناظر والإمام ناظر يقول النبي والإمام معصوم سلام الله عليه لما تقول لهم مثلا نظام صدام عمل كذا وظلم وقتل السيد وله مواقف سلبية والمجتمع فيقول لك هذا أنا عندي جانب تقية يقول له الإمام سلام الله عليه خرج وحكى في القضية الفلانية و خرج الإمام الحسين يقول لك ذاك معصوم تحكي بالعلم يقول لك ذاك معصوم تحكي بالجهاد يقول لك ذاك معصوم تحكي بالأكل والشرب والزهد يقول لك ذاك معصوم إذن أين الأسوة بالنبي هذه يعني مورد الأسوة تكون على نحو اللهوية اذا كل شيء تقول معصوم معصوم معصوم فحكم الأمثال في ما يجوز وما لا يجوز واحد والتأسي بأهل البيت سلام الله عليهم  هو مورد عام إلا في موارد خاصه  نحتكم بها أو نعتذر بها بعنوان التقية وإنما ليس كل شيء كل جبن كل خنوع كل خيانة كل سرقة كل تكالب على الأموال وعلى المناصب والسمعة والوجاهة ونركن ونعتذر بعدم التأسي لان الإمام معصوم ونحن لسنا بمعصومين ..... ) نعم هذه هي الحقيقة فعدم العصمة لا يعني إننا لا نتأسى بالمعصوم صلوات الله وسلامه عليه بل يجب أن نتبع سيرة المعصوم صلوات الله عليه في كل شيء ومنها جانب التقية التي يكون فيها الموقف الواضح والصريح والصحيح تجاه رفعة الإسلام والمذهب ومصلحة المسلمين وبذلك تتحقق الفائدة والثمرة المرجوة من التقية لا التقية السلبية التي تجعل الإسلام والمسلمين ومصيرهم على شفا الهاوية والضياع والهلاك .

حسين السلامي

https://www.youtube.com/watch?v=ueeDgBHAsTs

ياتي من السند والهند ويقول انا سيد ولا يوجد من يعترض

البحث العلمي منهج سماحة السيد الصرخي الحسني ( دام ظله )

يعرف البحث العلمي أكاديميا بأنه (( نشاط إنساني منظم قائم على الأساليب العلمية وموجه نحو تحقيق أهداف محددة ، سواء كانت التوصل لمعلومات جديدة، أم تقويم معلومات حالية ، أم التوصل الى حلول لمشكلات تهم الفرد والمجتمع في كافة ميادين الحياة . )) وله مناهج عديدة والمنهج التاريخي هو احد المناهج حيث يتناول دراسة أحداث وظواهر وممارسات مضت وانتهت ، أو كانت وتطورت فاختفت صورتها الأولى .

وعلى هذا المنهج العلمي سار سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد الصرخي الحسني ( دام ظله ) في طرح البحث العلمي العقائدي التاريخي  ضمن سلسلة محاضرات تحت عنوان ( تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الإسلامي ( حيث استخدم سماحته ( دام ظله ) كل ما يبتنى عليه البحث العلمي من اختيار دقيق للموضوع ومواده وعناصره والنتائج المتوخاة من تحقيقه هذا من جهة ومن جهة أخرى انتقاء الأسلوب والطريقة في طرح المواضيع وهيكليتها بما يتناسب وفهم المتلقي وآلية إيصالها له بالشكل الذي لا يؤدي الى ضياع المضمون في السرد والتحقيق والتدقيق , وبطبيعة الحال هذا يتطلب ذهنية فريدة وعلمية واسعة وذكاء وفطنة في تشخيص النكات العلمية وبيان مواطن الضعف والقوة فيها  , ومن الجدير بالذكر أن هذا المنهج والأسلوب لا نجده لدى سماحته ( دام ظله ) في المحاضرات الإلقائية فحسب بل يتعداه الى جميع ما طرحه في الساحة العلمية من بحوث مطبوعة وبشتى الميادين الفقهية والأصولية والعقائدية والتاريخية والتفسيرية وغيرها بما ينصب جميعاً في خدمة الفرد والمجتمع وإصلاح للواقع الفردي والاجتماعي وفق فهم مميز للعلم والمعرفة , وأدناه رابط لمحاضرة سماحته ( دام ظله ) يؤكد كل ما ذكرناه في منهجية البحث العلمي :

https://www.youtube.com/watch?v=cYab0a-AFEo

الأسلوب العلمي هو ما يميز سماحة المرجع الأعلى السيد الصرخي الحسني ( دام ظله )

الأسلوب العلمي هو ما يميز سماحة المرجع الأعلى السيد الصرخي الحسني ( دام ظله )




اعتدنا من أصحاب المنابر اعتماد أسلوب ( الروزخونية ) في المحاضرات واتخاذ النعي طريق لجذب السامع ولكن مع سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد الصرخي الحسني ( دام ظله ) القضية تختلف فسماحته ( دام ظله )  دائماً ما يتبع الأسلوب العلمي لجذب السامع والتمتع بالنكات العلمية التي تنمي عن علمية صاحبها ودقة  اختيار المواضيع  بما يؤدي الفائدة المرجوة وقد بان ذلك من خلال محاضراته في العقائد والتاريخ الإسلامي ضمن ( سلسلة محاضرات تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الإسلامي ) التي يلقيها عصر يوم كل خميس في برانيه المبارك في كربلاء المقدسة وقد أوضح سماحته ( دام ظله ) في المحاضرة الثانية - مستمراً بالتحقيق والتحليل لشخصية المختار ورأي العلماء فيه -  ماهية الأسلوب المتبع في المحاضرات مبيناً إن سماحته كان أمام خطان إما أن يتناول حياة المختار وبعد ذلك آراء العلماء والأساتذة أو آراء العلماء والأساتذة وبعد ذلك حياة المختار فاختار سماحته (دام ظله) أن يتناول آراء العلماء والأساتذة ، معللا ذلك بقوله لأننا لا نمتلك أسلوب الروزخونية، قاصدا بذلك ( أرباب المنابر) في النعي لشد الناس وانجذابهم بل نمتلك الفكرة لربط الناس بنا نشحذ الذهن ونربط الآخرين بنا فإذا تناولنا حياة المختار من البداية وبعد ذلك تناولنا الآراء فلا يكون الطرح للآراء مؤثراً وسيكون المستمع هو من يصل للنتائج فليس عندنا أسلوب الروزخونية لجذب السامع واهتمامه بل عندنا الفكرة على نحو العلمية , وهذا ما يميز سماحته ( دام ظله ) في المحاضرات التي يلقيها وكيفية طرح المواضيع علمياً وتسلسلها ومدى تأثر السامع بها حتى تحقق المراد من طرح المحاضرة وموادها وبنفس الوقت يعلمنا سماحته كيفية التعاطي مع الموضوعات وكيفية التعاطي مع المناقشات والتعاطي مع الآراء المطروحة لتحقق الفائدة العلمية على وجهها المطلوب .

http://www.youtube.com/watch?v=l85NeINHVwo

سيدي الصرخي الحسني

(( سيدي الصرخي الحسني ))

ياذا الحجج البالغة

سطرتها بقراطيس

قراطيس من ذهب

فيها الهدى

فيها العلى

فيها النجاة

للبشر مشعة لامعة

سيدي

ياذا الحجج البالغة

أتيت بسراجك

تكشف الدجى

تنير الطريق

لكل من أراد

تلك البراهين الساطعة

سيدي

ياذا الحجج البالغة

مهد لي السبيل

دلني بهذا الدليل

لاكون مع الكائنين

في كينونة التابعين

تلك الفرقة الناجحة

ربيع أيامي

(( ربيع أيامي ))

ربيعُ أيامي عليَ محرمُ

قالها السبط متألمُ

مستسقياً معناها من المصطفى

حينما بشفاهه كان يلثِمُ

ما رعوا فيه حرمةَ محمدٍ

وكيف يرعى اللعين اللئِمُ

مذ مد يديه منقذاً

للغدر ايادٍ تتلثمُ

تارة تحني ظاهراً

باطناً تارة تتهجمُ

أهكذا العهد يا أمتي

أهكذا العهد يا أمتي

رددها النبيُ الاكرمُ

مقطب الوجهِ

أسِفاً منصرمُ

يا حسرة على العباد

حدثَ بها كتاباً مكرمُ

من تلاها

من وعاها

من رعاها

لكان فيها منعمُ

وهل تلا

وهل وعى

وهل رعى

ليُذهبَ عنكُمُ الرجسَ

لعَلِمَ عندها

حقاً محتمُ

لعَلِمَ عندها

حقاً محتمُ

فقدناك يا رسول الله

(( فقدناك يا رسول الله ))

لا تلوموني بعشق محمدٍ

ذاب الفؤاد فيه حنيا

كيف لا احبه وقد كان

للقلوب سراجاً وهاجاً هديا

سيدي يا نور ظلمتي

فالظلمة بفقدِكَ غِشيا

أقبلتْ كقطع ليلٍ حالكٍ

مذ أقبل العُرب شَضِيا

مارعوكَ يانور العيون

قد عموا وصموا عِتيا

قلتَ لهم قد خلفتُ فيكمُ

لن تنالوا بهم ظلالاً وغيا

تفرقوا تشرذموا فيا

لها من مصيبة وبليا

فقدناك يا رسول الله

ضِلاً ضَليلاً نديا

فيا سماءُ اقلعي

ويا أرضُ انتحبي

فلا غوث بعدكَ

ولا عيشاً هنيا

شجوا الرؤوسِ

شقوا الجيوبِ

فقدنا محمد النبيا

فقدنا محمد النبيا 

في مولدِ الحبيبِ الاكرمِ محمد

(( في مولدِ الحبيبِ الاكرمِ محمد ))

صوتٌ في الكونِ ترددْ

يترنمُ في مولدِ أحمدْ

في مولدِ خيرِ الورى

الخيرَ كلَ الخيرِ تجسدْ

صادقاً اميناً كريماً أبياً

سخياً طيباً بصفاتهِ لا يحددْ

ماذا اقولُ فيمنْ قالَ فيهِ

ذو الخُلقِ العظيمِ محمدْ

اسمٌ شغلَ الخافقين بتصرفهِ

جوادٌ معطاءٌ مَعينٌ لا يتبدد

حبيبٌ ويا لهُ من حبيبٍ

شغفَ القلوبَ وفيها تعضدْ

صورةُ عشقٍ لكلِ العاشقينْ

معنى العشقِ من نورهِ يتوقدْ

لا ملامةَ على من أُغرِمَ به

كيف لا يغرمُ منْ به يتهجدْ

يا دعائي ومناجاتي وتوسلي

أنت أنت سبيلي يا مؤيد

لا تصفوني بغلوٍ فحجتي

لا غلوَ في حب الطُهر محمدْ

لو نظرتَ له بعين العاشقين

لرأيتَ قلباَ رحيماَ حباً يتوقد

اضاءَ الكون بنور محياه

فهذا النورُ من نورِ أحمد

فهذا النورُ من نورِ أحمد

فتفكروا يا أولي الالباب

(( فتفكروا يا أولي الالباب ))

نداءُ الحقِ قد جاءَ مُخاطِباً

في حوارٍ مع أولي الالبابْ

انفروا اليَ واعرفوا حقي

براهينٌ قراطيسٌ في كتابْ

تلك الادلةُ لِمنْ شاءَ أن

يرعاها فيلقى فيها الجوابْ

العقلُ حجةٌ واللهُ أرادَ فيه

الثوابَ وإنزالِ كلِ عقابْ

فكرٌ متينٌ ليس كالأفكارِ

براهينُ اصولٍ خيرُ كتابْ

وأُخرُ لدفعِ كلِ شبهةٍ

مستحكمةٍ فيها بيانُ عتابْ

وقولُ فصلٍ وأخرى رسالةٌ

ولا تهافتٌ فيها فصلُ الخطابْ

للعروةِ الوثقى تعليقٌ بشرحٍ

افادَ في معانيها وأصابْ

وللعقيدةِ والتأريخِ لهُ نصيبٌ

وللتفسيرِ والمنطقِ حسنُ مآبْ

سلسلةٌ ماسيةٌ وأخرى ذهبيةٌ

وأخرى وافيةٌ فيها العُجابْ

وسلسلةٍ في ردِ كلِ شبهةٍ

الكترونيةٍ مُبينةِ الاسبابْ

وبياناتٌ واضحةُ المطالبِ

إرشادٌ لِمنْ أرادَ وأنابْ

كلٌ في منهاجٍ واضحٍ

رسالةٌ ليس فيها ارتيابْ

هذا دليليَ قالها محمودٌ

فتفكروا يا أولي الالبابْ

فتفكروا يا أولي الالبابْ